日本キリスト教団   島松伝道所

１９９９年１月３１日

マタイ福音書６章１９～２１節

説教者 濱田裕三牧師

• 「富」と「止める」は言葉の語源が同じだという説がある。古今東西の権力者はお金や物、言葉、情報を「止め」て「富」を地上に積んだ。地上に「富」を積んでも、その権力はまた新しい権力によって「富」を失う。「虫が食ったり、サビついたりする。「天に富を積みなさい」「天」に富を積む「富」とはなにか。お金か物か？良い行いか？１人１人が神の期待に応えるように良い行いをする事。他人の力に頼らず、自立した生き方をする事は大切なことである。しかし、「行い」も「独占物＝独りだけに止まるもの」である限りは、お金や物と変わらない。良い行いをずっと続けることは大変なことだし、いつかボロが出る。「虫が食ったり、サビついたりする。」

• 「富」みんなのもの、分かち合うことができるもの。「天」とは神の心が実現されるところ。「天に富を積む」とは神の思いが実現する場で物、お金、行いを分かち合うこと。言い替えるとお金や物、行いを分かち合う場が「神の国」＝「天」なのではないか。

• べてるでみんなと働いていると、聖書の読みがおもしろくなってくる。ベテルは９８年度２つの新しい事業を始めた。１つは「べてるトラベルサービス」、もう一つは「べてるドリームバンク」。このバンクには変わった特徴がある。「お金預かります貸します」は銀行だからあたりまえ。お金だけでなく「苦労や悩み、病気や弱さ」も預かります。貸し出します。この銀行が生まれるきっかけは、９５年から始まった総会での全国幻覚妄想大会。この大会で、タブーだった幻覚や妄想に人が生きていく上で大切なメッセージが隠されていたことがわかった。「楽しい」「豊かだ」「新しい発見があった」。「１年に１回じゃおもしろくない」という声が多く、定期的に幻聴ミーティングをはじめた。さらに「今週の苦労ミーティング」これなら誰でも参加できる。１週間の苦労を語り合い「いい苦労をしたねと」みんなで拍手をする。こうした体験を繰り返すことで世間では、また本人にとっても以前はマイナスだった「苦労や悩み、病気や弱さ」が、みんなで共有できる大切な財産であることがわかってきた。

• 浦河教会もべてるに刺激されて「弱さ」を神から与えられた「恵み」ととらえ。弱さを開示し合う教会を志向するようになった。言葉も分かち合えるようになってきた。流れを「止める」キリスト業界用語が減り、教会に日常会話が戻ってきた。浦河では以前から「昇る生き方から」「降りる生き方を」ということを合い言葉にしてきた。「みんなで弱さを出し合い弱さを受け入れ合いながら降りて行く。仲間と一緒に降りる。下にはみんなが安心できる場がある。さらに豊かになるためには掘り下げる作業をする。地下には人間にとってなくてはならない大切な金鉱脈がある。」今日の「天に富を積む」に通づる「言葉」だ。「弱さを神から与えられた恵み、共有の財産として分かち合う」このことを島松教会も実践してきた。神にとっての「宝」の箱、みんなにとっての「富」の箱である教会を大切にしていきたい。

＊べてる→「ベテルの家」。浦河教会を拠点に、日高昆布などを販売する小規模作業所、グループホーム、福祉ショップ、会社などからなる精神障がいを持つ人やアルコール依存症を持つ人たちを中心にしグループです。ベテルの発信するメッセージはとにかく面白く、奥深い。ほっとしたり、こちらの「当たり前」をひっくりかえされ、うならせられるような発見があります。べてるの輪は全国に広がっています。（辻中）

１９９９年１月２４日

ヨハネ福音書４章１９～２６節

説教者 辻中徹也牧師

• この箇所には、ヤコブの井戸のそばで主イエスとサマリアの女が出会った出来事が記されています。この出会いにおいてイエスは二つの境界線を越えて女に近づかれています。

• 一つはサマリア人とユダヤ人のあいだに横たわる民族の壁です。アッシリアの占領政策によりサマリアは他国人と混ざり合いました。それはユダヤ人にとって受け入れがたいことであり、両者は敵対関係にありました。もう一つは男と女という立場の違いです。サマリアの女にとって、女であることは社会から受け入れられず、人目をはばかって水くみをしなければならないような現実でありました。それは、彼女が５人の夫との結婚に破れ、今や夫ではない男と連れ添っていたからです。

• イエスの「水を飲ませて下さい」という語りかけは、この女が他者との交わりに生きること、他者に与えて生きることへの招きでありました。女にとっては暗闇に差し込む一条の光であったのです。女はイエスに「主よ」と応え「あなたは預言者だとお見受けします」と言いますが、礼拝すべき場所についての議論を持ちかけ、近づかれたイエスをとおまわしに拒否しました。

• イエスは「まことの礼拝をする者たちが、霊と真理をもって父を礼拝する時がくる。今がその時である」と宣言され「わたしを信じなさい」と応えられました。民族の隔て、立場のちがいという境界を越えて女に近づかれた主イエスを通して、わたしたちは神の霊を受けて真理をもって神の前に立つ礼拝の時を与えられます。「魂の渇き」を潤すまことの礼拝は、イエスの愛と出会い、イエスによって示される神と出会う場に生まれるのです。

１９９９年１月１７日

マタイ福音書４章１８～２２節

説教者 辻中徹也牧師

• 先週の水曜日、キリスト教入門の集い「ほっとタイム」の新年会を行いました。２４名の老若男女、障がいのある人もない人も、マージャンとバザー準備を楽しみました。かつて滝口孝牧師が提唱された「障がい者と共にある教会形成」の実現という幻、「祭りを共に」すなわちだれもが共に楽しむという精神を受け継ぐ活動をほっとタイムが果たしているんじゃないかと思います。

• この箇所は、ペトロを初めとする漁師であった者たちが、イエスの呼びかけ「私についてきなさい。人間をとる漁師にしよう」と言う言葉に、網を捨て、船を捨て、家族を捨てて従ったという事が描かれています。「人間をとる漁師」とは一体どういう意味なのでしょう。この記事の前の所に、暗闇に住む者が「大きな光」を見た、死の陰の地に住む者に「光が射し込んだ」、とあります。「人間をとる」ということは、この大きな光を共に仰ぐということではないでしょうか。

• 先日、Ｙ牧師の説教集が届きました。Ｙ牧師は、癌の宣告を受け苦しい闘病生活の中にあって、どんなときにも神さまからの光を受け、福音の明るさに生かされた思いを説教集という形で残したいと話され、この説教集がうまれました。その中で「視線が神に向かっていると言うことは、言いかえますと、神さまからの光を、神からの愛を受け止める姿勢をもっているということであります。つまり、キリストに向かって進みゆく人間は、キリストの光を受けると言うことであります。」と述べられ、クリスチャンの標識は「困難に密着してしまわない広さ、軽さ、福音的明るさ、キリストの光を受けて生かされているということ」だと記しておられます。

• 多くの人を得るために、共に主イエスの光を仰ぐ明るさをもって宣教の歩みを担って歩みたいのです。

１９９９年１月１０日

ルカによる福音書３章１５～２２節

 説教者 辻中徹也牧師

• この箇所で紹介されているのはバプテスマのヨハネの宣教と、主イエスのバプテスマという二つの出来事です。

• ヨハネの言葉は、人々のイスラエル人としての民族的な誇りも安心感も吹き飛ばすほどのものでした。彼は怒りに満ちた神の裁きを説き、悔い改めの実を結ぶように具体的に命じました。救い主の到来を待ち望んでいた民衆はヨハネがキリストではないかと考えるようになりました。しかし、ヨハネは民衆の目をやがて来る救い主イエスに向けさせました。やがて来る救い主は「聖霊と火とのバプテスマ」を授ける者だと。

• やがて主イエスはヨハネのもとに来ます。バプテスマを受けるためでした。罪のないイエスが悔い改めのバプテスマを受けられたのです。その時「聖霊が鳩のように目に見える姿でイエスの上に降ってきた」そして、「『あなたは私の愛する子、わたしの心に適う者』と言う声が天から聞こえた」とあります。イエスのバプテスマは民の罪を負うという人間とイエスとの一体性の宣言であります。また同時に、天からの声はそのイエスこそ神の心に適う者ということを明らかにしています。

• ヨハネが語るように私たちは悔い改めを必要とする者であります。しかしイエスはそんな「私」のもとに歩み寄られ、「私」の罪を負うために「私」と共に悔い改めのバプテスマを受けて下さる方です。この私と確かに共に生きてくださる主と共に歩みましょう。

１９９９年１月１日  新春初穂礼拝

列王記上１８章３０～４０節

辻中徹也牧師

• 昨年の８月３０日に、千歳栄光教会と島松伝道所は千歳の向陽台のグランドでソフトボールの試合をしました。１３対９で軍配は千歳に上がり、島松は惜しくも破れてしまいました。この親睦試合は、勝負にこだわらずに子どもたちが楽しめるようにというこ とで計画されたものでした。ところが、牧師同志の密約がありまして、「初穂礼拝の説教をかけましょか」という提案がなされたの でした。私はてっきり負けた方の牧師が説教を担当すると思い込んでしまいました。説教の準備をしながら思いめぐらしています と、ひょっとしたらU牧師の提案は「勝った方が説教をする」ということだったのかもしれないと思うようになりました。神の声に打たれました。「あなたは喜びを譲ってもらったんだ。」

• 今日の聖書の箇所は、預言者エリアがバアルという偶像に使える預言者４５０人、同じく偶像であるアシュラに使える預言者４ ００人と闘ったことが記されています。戦いの仕方は、それぞれが薪の上に一頭の雄牛を載せ、火をつけずに置く。そして、それぞれが主の名を呼び、火を下して、呼びかけに答える神を神としようと言うものでした。エリヤは「主は生きておられる」ということを知っていました。主との生きた交わりの中で、堂々と４５０人のバアルの預言者と闘ったのです。戦いの結果、バアルの預言者たちが呼ばわっても応答はありません。エリヤが神に願いを捧げたとき、主の火が降って献げ物を焼き尽くしたのです。民の目には、たった一人残った主の預言者エリヤよりも、４５０人のバアルの預言者に力があると映ったに違いありません。そして民の中に偶像バアルこそが自分たちに豊かさをもたらす「神」であるという空しい信仰がはびこっていたようです。そんな状況で、エリヤは「主は生きておられます」という信仰によって、民の前で主こそ神であることを示し、彼らの心を元に返したのです。

• 先行き不透明な時代ですが、どんな状況に直面した中でも、私たちにはエリヤのように「主は生きておられる」という信仰が与えられています。神との生きた交わりの中で生かされ、前途に臨む生き方が開かれています。そこで生きるように招かれているのです。

• 北星余市高校のスキー実習の下見を兼ねた合宿の仲間に入れていただきました。夜の交流会で体育科の先生にスキーの手 ほどきを受けました。「腰はいつも谷側に向けておくこと、ストックを突く時は身を投げ出すように思い切って前に突くこと、腹はひっこめて、腕は前に出して、足は地面を蹴るように」。翌日、急な斜面に挑戦してみました。斜面の中程くらいから、思い切って身 を投げ出すことを意識したとき、それまでとは全くちがう滑りの感覚が閃き、その感覚を保ったまま下まで滑り降りることができま した。身を投げ出す感覚がわかりました。

• 信仰生活も同じです。「主は生きておられる」という神さまとの生きた交わりの中にいつも身を投げ出していくことが求められています。讃美歌３６８番「新しい年を迎えて」の３番の歌詞をお読みいたします。「みことばに、はげまされつつ／欠け多き　土の器を／主の前に　すべて捧げて／み恵みが　あふれるような／生き方を　ことしはしよう」

１９９８年１２月２７日

マタイ福音書２章１６～２３節

辻中徹也牧師

• 救い主が誕生する、それはこの上ない喜びであり、私たちに永遠の命に至る道を開く出来事であります。けれども、そのために たくさんの幼い子どもたちが虐殺されたという出来事をつきつけられるとき、私たちの思いは複雑になります。神さまはなぜ、そんなむごい出来事に沈黙されヘロデのなすがままになさったのか？救い主の誕生のゆえに、その子どもたちが犠牲になるのはしかたないというのか？救い主イエスだけが、夢による導きによって虐殺を免れるのは、不公平ではないか？自分だけが生き残 る救い主なんてどこかおかしい！そんな想いが心にもたげます。

• 救い主は自分では何ひとつすることができない「いのちを支えられ」てしか存在できない無力な姿で誕生されました。危機の中 に全くの無力な者として生まれられた、そのことを見据えていく彼方にしか納得のいく答えは得られないと思います。神は決して 失われたいのちを見捨てられたのではなかったという答えを与えて欲しいと思わずにおれません。

• マタイはヘロデの幼児虐殺を「預言者エレミヤを通して言われていたことが実現した。」と記します。これは、北王国イスラエルが紀元前７２１年にアッシリア の攻撃にあって滅亡したとき、多くの人々が捕虜となりアッシリアに移住させられる祭に、ラマを通ったわけですが、そのときいわば「草葉の陰から」今はなき民の母ラケルが子孫の悲劇のために泣いた、その嘆き悲しみをさしているのです。そのエレミヤの語った嘆き悲しみがが、ヘロデによる幼児虐殺によって現実となったとマタイは記しているのです。イエスを殺そうとする心は、 人間の営みの中に繰り返し起こりうることです。そして、そのたびに無実のいのちが殺されていくのです。

• 神はどこにいるのか？そう問わずにおれない事態の中で、「実に神は絞首台につるされている」ヴィーゼルはそんな声を聞きま した。ホセアもまた、民のくびきを取り去り、身をかがめて食べさせる愛の神の姿を語ったのです。いのちを奪い取る「刃」の中で、嘆き悲しむ声の中で、私たちはヨセフの歩みに連なるものであることを願います。神の声、神の示しにひたすら従ったヨセフの歩みの彼方に、私たちは、十字架で処刑された神の姿を見、身をかがめられた神の姿を見るからです。「いのちを支えるの側にいるのは弱いというよりも本当に謙遜ないのちである。」そのことをイエスの生涯を通して確かなこととして知らされます。救い主誕生の犠牲として多くの幼子が殺されたという人がいてもおかしくないと思います。しかし、神ご自身がそのときヘロデの刃に切り裂かれたのです。神の子もまた、罪の刃による死へと身をかがめられたのです。本当に謙遜ないのちが今も嘆き悲しみ者のも とへ身をかがめておられる。この神の姿をキリストを通して信じ、応えて歩むものとならせていただきましょう。

１９９８年１２月２０日

ヨハネ福音書３章１６節

辻中徹也牧師

• イエスさまは立派な宮殿で兵士たちに守られれてお生まれになりませんでした。
  馬小屋の飼い葉桶という、誰でもがありのままで出かけていけばお会いすることのできる低い場所に生まれて下さい ました。それはすべての人の救いとなって下さったイエスさまに相応しい場所であったことをページェントによって あらためて気付かされました。

• このクリスマスに私たちには大きな喜びが与えられました。本間ミヤエさんの受洗です。
  本間さんが、洗礼を受けようと言う気持をお連れ合いの浩気さんに伝えられたとき「そんな気持で洗礼を受けてもい いのか？洗礼と言えばヤクザが入れ墨をするようなものだろう」と言われたそうです。きっと、励ましの言葉だった のだと思います。

• パウロは「わたしは、イエスの焼き印を身に受けている」と記しました。それほどに自分はイエスさまの僕である、イエスさまのものなのだ、と言い表したのです。けれども、それは入れ墨を入れたり、焼き印を押したりするよう な「痛み」を伴う覚悟を神さまが求められているというよりも、もっと大きな痛みと犠牲をともなう「愛」もってを 神さまがまず、すでに私たちに臨んで下さったからなのです。パウロはその愛を知ったのです。

• 神さまはイエスさまという独り子を私たちにプレゼントして下さいました。愛というものが目に見える形で私の世界に入ってきたのです。イエスさまによって、私たちは「神さまがこの私を愛してくださった」と言うことを知るこ とができます。「愛してくださった」 神さまに応えて歩むものとならせていただきましょう。

１９９８年１２月１３日

アモス９章１１～１５節

辻中徹也牧師

• 心の自立には段階があります。幼児から少年、少年から青年、青年から大人だそうです。そして、その延長に社会か らの自立があります。人は神と出会うとき社会からも自立する存在なのです。

• 預言者アモスが活躍した時代は、北王国イスラエルが一時的に隆盛をなし、貧富の差が増し、弱いものが踏みつけら れていました。アモスはイスラエルへの神の裁きを預言し、「正義を洪水のように、恵みの業を大河のように、尽きることなく流れさせよ。」と、神への立ち帰りを預言しました。しかし、指導者達は彼を国外へ追放し、やがて、イスラエルはアッシリアに滅ぼされます。与えられた箇所は、神の厳格な裁きを体験した民に、アモスの弟子たちが神に立ち帰ることによって成る「後の日の回復」を預言してアモスの預言を締めくくった箇所です。預言者アモスの姿に、神との出会いによって社会から自立して立ち上がった人間の姿を見出すことができます。

• 神との出会いによって社会から自立していくこと、主イエスと出会って私が私の個性を生き始めることに私たちは招 かれています。暗闇の中に灯ったクリスマスという出来事の到来を待望する、その喜びは、私たちが「回復の日」を待望し、その実現を担っていくものとして、もう一度私らしく生きさせてもらえる、その喜びであります。

• 旧約の時代の預言者たちが歩み抜き、主イエス・キリストによって歩み抜かれたその道に連なることを待望しつつア ドベントの期間を共に歩んで参りたいと思います。